止般的崇敬之
。
听我真心称赞他那被后世
称《王氏
经》的得意著作，态度又变得如此谦恭有礼，王通也放
先前的不快，谦逊道：“小
的《论语正解》道尽儒家的思想
髓，又能兼蓄并包，将对同
问题的不同解释同著其
，该感到钦佩的应是老
才对。”
微顿，王通话锋转，又将声音微微提
的道：“只是听闻小你认为传承数百年的‘
尊儒术，罢黜百家’乃是错误的行为，打算重新创造
片百家争鸣，各种思想
相辉映的
面，不知可有此事？”
当时说这些话时现场只有我们
兄
，李世
和其策府众手，以及
癸派和师妃暄这些
在场，会是谁传去的呢？
目
灼灼的扫过俱在静思、聆听的梵青慧，李世等后，我微笑道：“通老既然能够拥有认为只要老百姓能得到庇护，不管君
是汉还是其他族，都是吾君的
襟；又能够拥有敢于接受其他思想，
倡以儒为的儒释道教的气度，为何还要斤斤计较‘尊儒术，罢黜百家’的政策是否会被继续推行呢？
孟子曰：‘尽信书不如无书’；管子曰：‘君子使物，不为物使。’孔子和孟子，佛陀与老庄，他们也是在这片
笑过、哭过、
过的有
有
的，只是距离我们愈久，就被传说愈神，反而使他们看起来不像了，们只知跪倒在他们丈金身的脚，反是忘了他们原是要教导我们好好站起来……
种思想，只要它是好的，自然就有百姓去拥戴它，去信仰它，并去将它
扬。小子并不是要抹
儒
的存在，而只是提倡政教分离而已。
个
家只有
到政教分离，各种思想才能够蓬
展，家才不会因为不同宗教，信仰，说，思想之间的分歧、倾轧而现
，乃至
后的崩溃。
而家若能够因此长治久安，歌舞升平；百姓就能够安居乐业，富
安康。试问，如此千秋万
，利利的政治张，又有何不当之
？
儒家认为
本善；魔道认为本恶，道家崇尚自然之旨，清净无为；佛家倡导世因果、善恶业报等等，这些都只是种认知的不同罢了，我们完全可以放任各个卫道者去自由论述、争辩，展，完善；让百姓去自由分辨、选择，家只要适当调控既可，为何还要倾家之力去打压、毁掉异端说？
就在王通低
沉思的当口，半晌
声的梵青慧再度开言道：“魔道提倡绝绝
，泯
，行事任意妄为，自
自利，不择手段，如
，如此误导百姓和苍的说又怎应存于世？”
“如果某种说或是见解能够直存在于世间，那它必然有其乎理的面。话又说回来，有压迫才会有反抗，如果给我们圣门，你们口
的魔道
存的空间，谁还会整
去打打，妄起事端？”
“如此说来，魔道已往的所有恶行恶迹，难道还都是他们被迫的吗？”
“当然，分
等，善恶有别，魔道，更是良莠不齐，害群之
众多，我笑行不才，统魔道后自会严加去压制，引导，同时还会重新拟定教，但是，如果魔道连存的空间和机会都没有，这是否更加过分呢？”
“初，阳立判，善与恶，本来就是对立的，不消除切罪恶，间又怎能成为太平乐土？”
“有就有思想，有思想就会有分歧，以
制，以止，只会适得其反，如果斋始终抱有这样的观点，那间才永远不会现太平乐土！只有家订立完备，全面的律
，并以礼乐教化作为律背后的道德标准，这样，违反律的就会被取缔，制裁，奉
守的百姓就会安居乐业；只要以家和百姓的力量来维护和监督律、道德的存在和尊严，这个家就会现真正的太平盛世。”
“‘邪帝’既然如此推崇
和制，那可有何依据？还是切都是你在观臆断，凭空想象？”
“‘事实胜于雄辩’，‘实践是检验真理的唯标准’，小子既然敢说，当然有真凭实据，斋他若得暇，可到
方行，就会知道希腊城邦已实施和制千多年，罗和制也有千百多年这史实啦。”
“既然‘邪帝’有倡导兼蓄并包，百家争鸣的襟和气度，那为何你还要妄刀兵，同现今如，势力胜的唐争霸，为何不像你所说的那样为万着想，放屠刀，归顺唐，以便整个早止息
戈，恢复和平！”
嘴角挂着若有若无的讽刺笑
，面
后的双目深蕴满嘲弄的神
，我睥睨着梵青慧道：“只要斋承诺给圣门平等的存在空间，只要世
哥同意来的家会循序渐进的进行和制改革，笑某就同静斋作，改为全力支持哥登帝位又有何妨？当然，还有个前提条
就是我的两个兄也得同意此事才行。”
直在专心聆听的徐子陵潇洒的耸肩，微笑
言道：“我没意见！”
在众目的聚焦之，寇仲
纯真，解脱的笑道：“寇某的目标是寻找冒险和新奇，并去享受其的那份乐趣，对于坐那个劳什子帝位并无半点兴趣，哥的提议，小完全赞成！”
唰的，众的目又都集到梵青慧和李世的身，前者刚刚收起充满诧异的表，而后者略犹豫（顾忌王通在场）即极有风度的笑问道：“小打算怎样同静斋和小兄作呢？”
哈，这是在变向询问某家是否对帝位有
染之心啦！嘴角那嘲讽的的笑意微微扩，
。听我真心称赞他那被后世
称《王氏经》的得意著作，态度又变得如此谦恭有礼，王通也放先前的不快，谦逊道：“小的《论语正解》道尽儒家的思想髓，又能兼蓄并包，将对同问题的不同解释同著其，该感到钦佩的应是老才对。”微顿
，王通话锋转，又将声音微微提的道：“只是听闻小你认为传承数百年的‘尊儒术，罢黜百家’乃是错误的行为，打算重新创造片百家争鸣，各种思想相辉映的面，不知可有此事？”当时说这些话时现场只有我们
兄，李世和其策府众手，以及癸派和师妃暄这些在场，会是谁传去的呢？目
灼灼的扫过俱在静思、聆听的梵青慧，李世等后，我微笑道：“通老既然能够拥有认为只要老百姓能得到庇护，不管君是汉还是其他族，都是吾君的襟；又能够拥有敢于接受其他思想，倡以儒为的儒释道教的气度，为何还要斤斤计较‘尊儒术，罢黜百家’的政策是否会被继续推行呢？孟子曰：‘尽信书不如无书’；管子曰：‘君子使物，不为物使。’孔子和孟子，佛陀与老庄，他们也是在这片
笑过、哭过、过的有有的，只是距离我们愈久，就被传说愈神，反而使他们看起来不像了，们只知跪倒在他们丈金身的脚，反是忘了他们原是要教导我们好好站起来……种思想，只要它是好的，自然就有百姓去拥戴它，去信仰它，并去将它扬。小子并不是要抹儒的存在，而只是提倡政教分离而已。个家只有到政教分离，各种思想才能够蓬展，家才不会因为不同宗教，信仰，说，思想之间的分歧、倾轧而现，乃至后的崩溃。而
家若能够因此长治久安，歌舞升平；百姓就能够安居乐业，富安康。试问，如此千秋万，利利的政治张，又有何不当之？儒家认为
本善；魔道认为本恶，道家崇尚自然之旨，清净无为；佛家倡导世因果、善恶业报等等，这些都只是种认知的不同罢了，我们完全可以放任各个卫道者去自由论述、争辩，展，完善；让百姓去自由分辨、选择，家只要适当调控既可，为何还要倾家之力去打压、毁掉异端说？就在王通低
沉思的当口，半晌声的梵青慧再度开言道：“魔道提倡绝绝，泯，行事任意妄为，自自利，不择手段，如，如此误导百姓和苍的说又怎应存于世？”“如果某种
说或是见解能够直存在于世间，那它必然有其乎理的面。话又说回来，有压迫才会有反抗，如果给我们圣门，你们口的魔道存的空间，谁还会整去打打，妄起事端？”“如此说来，魔道已往的所有恶行恶迹，难道还都是他们被迫的吗？”
“当然，
分等，善恶有别，魔道，更是良莠不齐，害群之众多，我笑行不才，统魔道后自会严加去压制，引导，同时还会重新拟定教，但是，如果魔道连存的空间和机会都没有，这是否更加过分呢？”“
初，阳立判，善与恶，本来就是对立的，不消除切罪恶，间又怎能成为太平乐土？”“有
就有思想，有思想就会有分歧，以制，以止，只会适得其反，如果斋始终抱有这样的观点，那间才永远不会现太平乐土！只有家订立完备，全面的律，并以礼乐教化作为律背后的道德标准，这样，违反律的就会被取缔，制裁，奉守的百姓就会安居乐业；只要以家和百姓的力量来维护和监督律、道德的存在和尊严，这个家就会现真正的太平盛世。”“‘邪帝’既然如此推崇
和制，那可有何依据？还是切都是你在观臆断，凭空想象？”“‘事实胜于雄辩’，‘实践是检验真理的唯
标准’，小子既然敢说，当然有真凭实据，斋他若得暇，可到方行，就会知道希腊城邦已实施和制千多年，罗和制也有千百多年这史实啦。”“既然‘邪帝’有倡导兼蓄并包，百家争鸣的
襟和气度，那为何你还要妄刀兵，同现今如，势力胜的唐争霸，为何不像你所说的那样为万着想，放屠刀，归顺唐，以便整个早止息戈，恢复和平！”嘴角挂着若有若无的讽刺笑
，面后的双目深蕴满嘲弄的神，我睥睨着梵青慧道：“只要斋承诺给圣门平等的存在空间，只要世哥同意来的家会循序渐进的进行和制改革，笑某就同静斋作，改为全力支持哥登帝位又有何妨？当然，还有个前提条就是我的两个兄也得同意此事才行。”直在专心聆听的徐子陵潇洒的耸肩，微笑言道：“我没意见！”在众
目的聚焦之，寇仲纯真，解脱的笑道：“寇某的目标是寻找冒险和新奇，并去享受其的那份乐趣，对于坐那个劳什子帝位并无半点兴趣，哥的提议，小完全赞成！”唰的
，众的目又都集到梵青慧和李世的身，前者刚刚收起充满诧异的表，而后者略犹豫（顾忌王通在场）即极有风度的笑问道：“小打算怎样同静斋和小兄作呢？”哈，这是在变向询问某家是否对帝位有
染之心啦！嘴角那嘲讽的的笑意微微扩，